2019年3月21日下午，由比较文明与人文交流高等研究院主办的“比较文明与跨文化研修班”课程第三讲——知己知彼：比较文化方法论，在北外国际大厦317教室成功举办。本次讲座的主讲人是北外东西方关系中心主任、国际中国文化研究院文教专家田辰山教授。本次讲座分为三部分：“知己知彼：比较文化方法论”、“两种文化：‘一多二元’和‘一多不分’”、“中西文化语义环境对照，讲好中国故事”。

田教授首先揭示了当前大多数学者“不了解”中国文化的根本原因——不知庐山真面目，只缘身在此山中。大多数人正处于中华文化之中，因此难以识得其全貌。对此，田教授给出的方法论便是“知己知彼”，通过外部文化来观察自己的文化。首先要做到的是“知彼”——唤起今天“不对称文化附会”的敏感，确认“不对称文化附会”使用语在西方语义环境的形而上学超绝与二元主义寓意，从而油然意识到西方语汇中的中国含义潜存着扭曲与误读。接着进入第二阶段“知己”——唤起对现代汉语表述的敏感，关注某一西方语言概念的汉语译词在种瓜语义环境的原本含义，意识到汉语与西方语言表述上各自不同语义环境的结构。

中西方不同语义环境的结构究其根源，来自于其“最基本的文化基因”的不同。西方的语义环境我们称之为“一多二元”，其特质是“一”的超绝与一切个体的二元对立。而中国的语义环境则是“一多不分”，看待任何一具体事物都将其视为浑然而一，是与其他事物处于联系不分的状态的。《关尹子·八筹》中的“一中视多，多中视一”即是“一多不分”。

在西方语义环境中，文化一词包含了知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗等等。但在中国“一多不分”的语义环境中，文化从“人”而来，指的便是人的活法，中华文化即为中国人的活法——中国人的想法、做法和说法。讲好中国故事，便要认清中华民族活法的总故事——其“一多不分”的语义环境叙事。中华文化并非是毫无逻辑、万象丛生的琐细个性活动与行为，其背后存在着一以贯之的道理与“逻辑”关系，是可以解释为“一多不分”的内在联系的。因此，“一多不分”是一把解读中国文化的万能钥匙，我们要把握好这一语义环境哲学，才能讲好中国故事，建设起一个言简意赅、淋漓透彻的讲述中国故事话语体系。